只是祭品出了问题，祭品不该是人。

很多人都看到了这个问题，也都想解决这个问题，只是缺少合适的契机。现在这个契机终于来了。

每每改朝换代，权力重新洗牌，原有的既得利益阶层被打散、打乱，甚至是被消灭，这个时候就是解决各种积弊的天赐良机，错过了这个窗口期，就很难改得动了。

伊希切尔看得十分清楚，想得十分明白，所以刚刚除掉库库尔坎，就要坚决废止血祭的问题。

死神阿普切也很明白，他现在是无力反对的，五位神灵中的四位已经同意，他变成了极少数，更何况旁边还有澹台震霄虎视眈眈，一旦发生冲突，伊希切尔下决心处死他，那是完全可以做到的。

伊希切尔可能会考虑神廷内部权力平衡问题，以及神廷与西道门之间的平衡问题，但阿普切相信伊希切尔也完全有魄力再杀一个神灵，那么不仅除掉了绊脚石，还立了威，而且神力问题基本解决，甚至还有不少盈余。

究其根本，伊希切尔还真没骗齐玄素，她希望走另一个月亮太阴真君的路子，争取早日超脱，至于神廷是否强大，她并不十分在意，自然也不会像库库尔坎那样还要考虑神廷自主性的问题，削弱神廷也不会有太多顾虑。

阿普切看得明白，便不

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理学圣人说：“古之葬者，束草为人以为从卫，谓之刍灵，略似人形而已。”意思是古代人死了之后，会用草做成护卫的模样，称作刍灵，有点像人的样子。以此类推刍狗即是草做的牲畜类陪葬品。故而那句“天地不仁，以万物为刍狗”中的“刍狗”，并非真正的狗。

这种束草为人陪葬的方式是在陶俑出现之前，后来随着生产力的发展，有人把陶制品炼制成了人类的形状，眉眼头颅手臂无一不像人类一般，这就不是略似人形了，这样做的人就是儒门至圣先师口中的始作俑者。

不管是出于何种目的，此人确确实实是把“人”陪葬这件事情重新搬到了历史舞台上，即便这个“人”只是陶土制品。这无疑是一种文明的退步，这种行为直接激怒了当时主张以“仁”为本的儒门的强烈反对，所以至圣先师才会说：始作俑者，其无后乎？

这便可以窥见中原在废除活人献祭殉葬这一习俗中的发展。

但是南大陆这边，跨越时间之长，规模之大，影响之深，都远超中原。已经发展到了成体系、成系统的地步，名目繁多，方式多样，甚至发展为吃人——道理很简单，中原人用来祭祀祖先的供品不会扔掉，而是事后吃掉。那么南大陆人把献祭给神灵的“供品”吃掉，也是一样的内在逻辑。

第一百零二章 解决问题 (第2/3页)

问题解决方案，也不再坚持维持血祭：“我同意。”

现在就只剩下死神阿普切一人。

平心而论，活人献祭的问题是个相对普遍的问题，无论中外，都曾有过这样的历史，不过大多数都很早就被废除了。

比如活人殉葬问题，就有一个渐变的过程，从活人殉葬改为草人，或者木制或者陶制的人俑，再到完全废除这项制度，是一个从野蛮到文明的过程。

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